노리치의 줄리안
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1. 개요
노리치의 줄리안은 14세기 잉글랜드의 신비주의자로, 《신성한 사랑의 계시》를 저술했다. 그녀는 30세에 겪은 병으로 인한 환영을 기록했으며, 하느님의 사랑과 자비를 강조하는 낙관적인 신학을 펼쳤다. 특히 하느님을 어머니에 비유하는 독창적인 신학은 큰 영향을 미쳤으며, 현대에도 그녀의 저술과 가르침은 기독교 묵상과 신학 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다.
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| 노리치의 줄리안 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 직업 | 앵커리스(anchoress), 신학자, 신비주의자 |
| 출생 | 1343년경 |
| 사망 | 1416년 이후, 잉글랜드, 노리치 |
| 주요 작품 | 신성한 사랑의 계시 |
| 기독교 신비주의 | |
| 관련 주제 | 헤시카즘, 예수 기도, 콰이어티즘, 카타르시스, 테오시스 |
| 도미니코회 | 도미니코 데 구스만 |
| 프란치스코회 | 아시시의 프란치스코, 파도바의 안토니오, 보나벤투라, 자코포네 다 토디, 안젤라 다 폴리뇨 |
| 잉글랜드 | 리처드 롤, 월터 힐튼, 줄리안 오브 노리치, 마저리 켐프 |
| 플랑드르 | 나자렛의 베아트리체, 루트가르디스, 하데비히, 얀 반 뤼스브루크 |
| 독일 | 마이스터 에크하르트, 요하네스 타울러, 하인리히 수소 |
| 여성 | 나자렛의 베아트리체, 스웨덴의 브리짓, 카타리나 데 시에나, 막데부르크의 마틸데, 마르그리트 포레트 |
| 스페인 | 이냐시오 데 로욜라, 프란시스코 데 오수나, 아빌라의 요한, 아빌라의 테레사, 십자가의 요한 |
| 기타 | 제노바의 카타리나 |
| 프랑스 | 마르가레트 마리아 알라코크, 피에르 드 베륄, 장자크 올리에, 루이 드 몽포르, 샤를 드 콩드렌, 장 외드, 성 삼손의 장 |
| 기타 | 아그레다의 마리아 데 헤수스, 안네 카타리나 에머리히, 베로니카 줄리아니, 프란치스코 살레시오, 리지외의 테레사, 발라자르의 알렉산드리나, 파티마의 루시아 수녀 |
| 명상 | 명상의 양상(Orationis Formas, 1989) |
| 추가 정보 | |
| 기념일 | 5월 8일 또는 5월 13일 |
| 숭배 교파 | 성공회, 가톨릭 교회, 루터교회 |
| 주요 성지 | 노리치, 성 줄리안 교회 |
2. 생애
노리치의 줄리안의 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 그녀의 이름조차 정확하지 않으며, '줄리안'이라는 이름은 그녀가 관상 생활을 했던 노리치의 성 줄리안 교회(St. Julian's Church)에서 유래한 것으로 추정된다.
줄리안은 30세였던 1373년 5월 8일, 심각한 병으로 죽음에 임박했을 때 일련의 환시(vision)를 경험했다고 전해진다. 약 20년 후인 1393년경, 그녀는 이 환시의 경험과 그 의미에 대한 깊은 묵상을 담아 《성스러운 사랑의 계시》(Revelations of Divine Love)라는 책을 저술했다. 이 책은 영어로 쓰인 최초의 여성 저작으로 알려져 있으며, 신과 예수를 여성적인 모습으로 묘사하는 등 독특한 내용을 담고 있어 후대에 주목받았다.
그녀의 신학은 매우 긍정적인 관점을 가지며, 의무나 법보다는 기쁨과 공감에 기반한 신의 사랑을 강조한다. 줄리안에게 고통은 신의 벌이 아니라 오히려 신에게 더 가까이 다가가는 과정으로 이해되었다. 이는 흑사병과 같은 재앙을 신의 징벌로 여기던 당시의 일반적인 생각과는 다른 급진적인 사상이었다. 이러한 신학적 관점으로 인해 그녀는 만인 구원론의 선구자 중 한 명으로 평가받기도 한다.
성공회에서는 5월 8일을 줄리안의 기념일로 지정하여 기리고 있다.
2. 1. 배경
줄리안은 평생 잉글랜드의 노리치에서 살았던 것으로 추정된다. 노리치는 13~14세기에 잉글랜드에서 런던 다음으로 중요한 도시였고 농업과 교역의 중심지였다. 줄리안 생전에 흑사병이 노리치를 덮쳐 인구의 절반 이상이 사망했을 수 있으며, 1387년까지 후속 발병으로 재발했다. 1381년 농민 반란이 발발했을 때도 줄리안은 노리치에 있었다. 당시 제프리 리스터(Geoffrey Litster)가 이끄는 반란군이 도시를 장악했으나, 노리치 주교인 헨리 르 디스펜서는 노스월셤 전투에서 농민군을 진압하고 리스터를 처형했다. 당시 노리치의 주교이자 잉글랜드 귀족이었던 헨리 르 디스펜서는 가톨릭교회 개혁을 주장한 롤라드파를 강하게 반대했으며, 많은 롤라드파 신자들이 노리치 외곽의 '롤라드 구덩이'에서 화형에 처해졌다.
당시 노리치는 유럽에서 가장 종교적인 도시 중 하나로, 노리치 대성당, 수도원, 여러 교회와 은수자의 암자가 도시 경관과 시민 생활에 큰 영향을 미쳤다. 도시 동쪽에는 1096년에 세워진 노리치 대성당과 베네딕도회가 운영하는 사도 바울로 병원, 가르멜회 수도원, 성 자일스 병원, 프란치스코회 수도원 등이 있었다. 남쪽에는 도시 성벽 바로 밖에 카로우 수도원이라는 작은 베네딕도회 수녀원이 있었다. 이 수도원은 주로 자신이 소유한 교회들의 임대 수입으로 운영되었는데, 여기에는 세인트 줄리안 교회, 올 세인츠 팀버힐(All Saints Timberhill) 교회, 세인트 에드워드 코니스포드(St. Edward Conisford) 교회, 세인트 캐서린 뉴게이트(St. Catherine Newgate) 교회 등이 포함되었다. 이 중 현재까지 남아 있는 것은 세인트 줄리안 교회뿐이다. 은수자의 암자가 딸린 교회들은 수도원의 명성을 높이고 사회 각층으로부터 기부를 유치하는 데 기여했다.[30]
2. 2. 기록된 정보
노리치의 줄리안의 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 그녀의 이름조차 정확하지 않으며, '줄리안'이라는 이름은 그녀가 은둔 생활을 했던 노리치의 성 줄리안 교회에서 유래했을 가능성이 있다. 그녀에 대해 알 수 있는 거의 유일한 정보는 그녀의 저서인 ''성스러운 사랑의 계시''(Revelations of Divine Love)에서 그녀 자신이 계시를 보게 된 상황에 대해 언급한 내용뿐이다. 이 책은 1670년에 처음 출판될 때 붙여진 제목이다.
줄리안은 최소 1390년대부터 은수자였던 것으로 추정되며, 중세의 다른 신비주의자들과 달리 자신이 본 환영을 직접 기록했다는 점에서 특이하다. 그녀의 저술 중 현재까지 전해지는 것은 15세기에 필사된 '짧은 텍스트'와 종교개혁 이후에 필사된 더 긴 내용의 '긴 텍스트' 원고들이다. 1470년대에 필경사가 작성한 것으로 보이는, 현존하는 가장 오래된 '짧은 텍스트' 필사본에는 줄리안이 저자라고 명시되어 있다.
줄리안이라는 이름의 노리치 은둔자를 언급하는 가장 오래된 문헌 기록은 1394년에 작성된 유언장이다. 그녀를 언급하는 유언장은 총 4개가 있으며, 모두 노퍽주 거주자들이 작성했다.
| 작성 연도 | 작성자 | 내용 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 1393년 또는 1394년 | 로저 리드 (Roger Reed, 세인트 마이클 코슬라니 교구목사) | "은수자 줄리안"에게 12실링 지불 | 가장 오래된 기록 |
| 1404년 | 토마스 에드문드 (Thomas Edmund, 에일샴 예배당 사제) | "코니스포드의 세인트 줄리안 교회의 은수자 줄리안"에게 12페니, "그녀와 함께 지내는 사라(Sarah)"에게 8페니 지불 | |
| 1415년 | 존 플럼턴 (John Plumpton, 노리치) | "코니스포드의 세인트 줄리안 교회의 여성 은둔자"에게 40페니, "그녀의 하녀와 그녀의 예전 하녀 앨리스(Alice)"에게 각각 1실링 지불 | |
| 1416년 | 이사벨 (Isabelle, 서퍽 백작 부인) | "노리치의 은둔자 줄리안"에게 20실링 지불 |
1429년에 작성된 또 다른 유언장에는 세인트 줄리안 교회의 이름 없는 은수자에게 유증하는 내용이 있어, 줄리안이 이때까지 생존했을 가능성을 시사한다.[33]
당시 줄리안은 지역 사회에서 영적 권위를 가진 인물로 여겨졌으며, 사람들에게 상담과 조언을 제공했던 것으로 보인다.[34] 1414년경, 줄리안이 70대였을 때 영국의 또 다른 저명한 신비주의자 마저리 켐프가 그녀를 방문했다. 영어로 쓰인 최초의 자서전으로 평가받는[35] ''마저리 켐프의 책''에는 켐프가 영적 조언을 얻기 위해 노리치로 가서 줄리안을 만났다고 기록되어 있다. 켐프는 줄리안이 신성한 계시에 "전문가였고 좋은 조언을 줄 수 있었기 때문에" 신으로부터 그녀를 찾아가라는 말을 들었다고 썼다. 그녀는 줄리안에 대해 "데임 줄리안은 신이 그녀의 영혼에 담은 품위 즉, 양심의 가책, 회개, 다정함과 헌신, 성스러운 명상과 사색으로부터 온 연민을 내게 보여주었다. 그녀는 훌륭한 상담가가 해줄 수 있는 모든 조언을 내게 제공했다"고 묘사했다. 하지만 다른 영적 저술가들의 저작을 잘 알고 자신의 책에서 자주 언급했던 켐프는 줄리안을 작가로 언급하지는 않았다.[33]
2. 3. 환영
줄리안은 30세 때 심각한 병을 앓게 되었다고 《신성한 사랑의 계시》에 기록했다. 그녀가 병에 걸렸을 당시 은수자였는지, 아니면 어머니와 다른 사람들이 그녀를 방문했다는 기록과 봉쇄 수도원의 외부인 접촉 제한 규칙을 고려할 때 집에 사는 평신도였는지는 명확하지 않다.1373년 5월 8일, 한 사제는 그녀의 죽음을 예상하고 종부성사를 집전했다. 침대 발치에 놓인 십자가를 들고 있을 때, 줄리안은 시력을 잃고 몸이 마비되기 시작했지만, 십자가를 응시하며 피 흘리는 예수의 형상을 보게 되었다. 그 후 몇 시간 동안 그녀는 예수에 대한 15번의 계시(환영)를 경험했고, 다음 날 밤에는 16번째 계시를 보았다.
줄리안은 같은 해 5월 13일에 병에서 완전히 회복되었다. 그녀는 환영을 경험한 직후 자신이 본 것에 대해 기록했는데, 이 원고는 현재 남아있지 않지만 사본이 전해져 《단편》(Short Text)으로 알려져 있다.
그로부터 수십 년 후, 아마도 1390년대 초에 줄리안은 자신이 본 환영의 의미에 대한 깊은 신학적 탐구를 시작하여 《장편》(Long Text)으로 알려진 저술을 남겼다. 총 86장, 약 63,500 단어로 이루어진 이 두 번째 저작은 1410년대 또는 1420년대에 완성되기까지 여러 차례 수정되었을 것으로 추정된다. 일부 자료에서는 이 책을 《신의 사랑의 16가지 계시》라고 부르며 1393년경 완성되었다고도 한다. 이 책은 역사상 여성이 영어로 쓴 최초의 책으로 알려져 있으며, 신과 그리스도를 여성적으로 묘사하는 내용이 포함되어 있어 주목받기도 한다.
줄리안의 계시는 200년 만에 잉글랜드 여성이 경험한 첫 중요한 환영 사례로 여겨지며, 이는 13세기와 14세기 동안 "여성 신비주의의 황금기"[6]를 맞았던 유럽 대륙과는 대조적이다.
그녀의 신학은 매우 긍정적이며, 의무와 법보다는 기쁨과 공감에 기반한 신의 사랑을 강조한다. 줄리안에게 고통은 벌이 아니라 신에게 더 가까이 다가가는 길이었다. 이는 흑사병과 같은 재앙을 신의 벌로 여기던 당시의 일반적인 생각과는 다른 관점이었다. 그녀는 만인 구원론의 선구자로 평가받기도 한다. 성공회에서는 5월 8일을 그녀의 기념일로 지정하고 있다.
2. 4. 개인적 삶
노리치의 줄리안은 최소 1390년대부터 은수자였던 것으로 추정되며, 중세 신비주의자로서는 드물게 자신이 본 환영을 직접 기록했다. 그녀의 경험과 문학적 성취는 높이 평가받아 당대 잉글랜드의 가장 위대한 신비주의자 중 한 명으로 꼽히지만, 그녀의 생애에 대해서는 안타깝게도 알려진 바가 거의 없다. 그녀에 대해 알 수 있는 주요 정보는 자신의 저서인 《성스러운 사랑의 계시》(Revelations of Divine Love)에서 밝힌 환시 경험과 관련된 내용뿐이다.
줄리안의 저술에 따르면 그녀는 1343년 또는 1342년 말에 태어나 1416년 이후에 사망한 것으로 보인다. 줄리안이라는 이름조차 본명인지 확실하지 않다. 그녀가 은수자로 머물렀던 노리치의 성 율리아 교회(St Julian's Church)의 이름을 따서 불린 것으로 추정되지만, '줄리안'은 중세 시대에 실제 여자아이 이름으로 쓰였기 때문에 그녀의 세례명일 가능성도 있다. 그녀가 여섯 살 무렵 흑사병이 노리치를 덮쳤고, 당시 도시 인구의 상당수가 목숨을 잃었다.
일각에서는 그녀가 어린 시절 캐로우 수도원(Carrow Abbey)의 베네딕토회 수녀들에게 교육을 받았을 것이라 추측하기도 한다. 당시 캐로우 수도원은 소녀들을 위한 학교 역할도 했기 때문이다. 하지만 줄리안이 실제로 수녀였다는 직접적인 문헌 증거는 없으며[4], 일부 학자들은 그녀가 수녀였을 가능성은 낮다고 본다. 그녀가 저작에서 하느님의 모성적인 측면을 강조한 것이 자녀를 직접 양육한 경험에서 비롯되었을 수 있다는 해석도 있다.[4] 흑사병과 같은 전염병이 만연했던 시기였기에, 그녀가 가족을 잃고 은수자가 되었을 가능성도 제기된다. 혹은 젊은 미망인이었을 것이라는 추측도 있다. 그러나 줄리안의 글에는 당시 노리치에서 발생했던 흑사병, 농민 반란(1381년), 롤라드파 탄압과 같은 사회적 혼란이나 개인적인 비극에 대한 직접적인 언급은 나타나지 않는다.
줄리안은 《성스러운 사랑의 계시》에서 자신이 30세였던 1373년 5월 8일, 심각한 병에 걸려 임종 직전까지 갔다고 기록했다. 당시 한 사제가 종부성사를 집전했고, 그녀는 침대 발치에 놓인 십자가를 응시하던 중 예수의 환시를 보게 되었다. 이때 그녀의 어머니와 다른 사람들이 병상을 방문했다는 기록으로 미루어, 그녀가 은수자가 되기 전 자신의 집에서 살던 평신도였을 가능성이 제기된다. 은수자의 거처는 일반적으로 외부인의 접근이 제한되기 때문이다. 그녀는 며칠간 16개의 환시를 경험한 후 5월 13일에 완전히 회복했다. 환시를 경험한 직후 그 내용을 기록하여 '단편(Short Text)'을 남겼고, 수십 년 후인 1390년대 초부터 환시의 의미에 대한 신학적 탐구를 더해 '장편(Long Text)'을 집필하기 시작하여 1410년대 또는 1420년대에 완성한 것으로 보인다. 그녀의 환시 기록은 13세기와 14세기 유럽 대륙의 "여성 신비주의 황금기"와 비교했을 때, 약 200년 만에 영국 여성에 의해 기록된 중요한 환시 사례로 평가받는다.[6]
줄리안을 언급하는 가장 오래된 문헌은 1394년에 작성된 유언장이다. 노리치 세인트 마이클 코슬라니(St Michael Coslany) 교구목사 로저 리드(Roger Reed)는 1393년 혹은 1394년 3월 20일자 유언장에서 "은수자 줄리안"에게 12실링을 남겼다. 이후에도 여러 유언장에서 그녀의 이름이 등장한다. 1404년 에일셤(Aylsham)의 사제 토마스 에드문드(Thomas Edmund)는 "코니스포드(Conisford)의 세인트 줄리안 교회의 은수자 줄리안에게" 12페니, "그녀와 함께 지내는 사라(Sarah)"에게 8페니를 남겼다. 1415년 노리치의 존 플럼턴(John Plumpton)은 "코니스포드의 세인트 줄리안 교회의 여성 은둔자"에게 40페니, 그녀의 하녀와 전 하녀 앨리스(Alice)에게 각각 1실링을 유언했다. 1416년에는 서퍽 백작 부인 이사벨 드 우퍼드(Isabelle de Ufford)가 "노리치의 줄리안이라는 은수자"에게 20실링을 남겼다. 1429년 작성된 유언장에도 이름을 밝히지 않은 채 세인트 줄리안 교회의 은수자에게 유산을 남긴 기록이 있어, 줄리안이 1429년까지 생존했을 가능성을 시사한다.[33]
당시 지역 사회에서 영적 권위자였던 줄리안은 사람들에게 상담과 조언을 제공했던 것으로 보인다.[34] 1414년경, 잉글랜드의 또 다른 저명한 신비주의자 마저리 켐프(Margery Kempe)가 영적 조언을 구하기 위해 노리치를 방문하여 당시 70대였던 줄리안을 만났다. 켐프는 자신의 책(영어로 쓰인 최초의 자서전으로 알려짐[35])에서 줄리안이 자신에게 "훌륭한 상담가가 해줄 수 있는 모든 조언을 제공했다"고 기록했다. 하지만 켐프는 줄리안을 작가로 언급하지는 않았다.[33]
줄리안이 평생을 보낸 것으로 추정되는 노리치는 13세기와 14세기 잉글랜드 왕국에서 런던 다음으로 중요한 도시이자 농업 및 상업 중심지였다. 그녀가 살았던 시기 노리치는 흑사병으로 큰 타격을 입었으며, 1387년까지 여러 차례 재발하여 도시 인구의 절반 이상이 사망했을 것으로 추정된다. 1381년에는 제프리 리스터(Geoffrey Litster)가 이끄는 농민 반란군이 노리치를 점령했으나, 노리치 주교 헨리 르 데스펜서(Henry le Despenser)에 의해 진압되었다. 데스펜서는 교회 개혁을 주장하던 롤라드파를 강하게 탄압했으며, 일부는 도시 외곽에서 화형에 처해지기도 했다.
이러한 혼란 속에서도 노리치는 노리치 대성당, 여러 수도원과 교회, 은둔자의 암자들이 도시 곳곳에 자리한 매우 종교적인 도시였다. 줄리안이 머물렀던 성 율리아 교회는 카로우 수도원 소유의 교회 중 하나였으며, 은둔자의 존재는 수도원의 명성을 높이고 기부를 유치하는 데 기여했다.
2. 5. 은둔자로서의 삶
줄리안은 최소한 1390년대부터 은수자였던 것으로 추정된다. 그녀는 자신의 감방에서 생활하며, 지역 사회의 영혼을 돌보는 성직자들을 돕기 위해 기도에 헌신하는 중요한 역할을 했을 것이다.[34] 은둔 생활은 엄격한 과정을 거쳐 시작되었을 것으로 보인다. 노리치 주교가 참석한 가운데 세인트 줄리안 교회에서 중요한 전례 예식이 거행되었을 가능성이 크다. 이 예식은 마치 그녀의 장례식처럼 성무일도 중 죽은 자를 위한 시편을 노래하며 진행되었을 것이며, 줄리안은 자신의 방으로 인도되어 문이 봉인된 채 남은 생을 그곳에서 보냈을 것이다.
은둔 생활을 시작한 줄리안은 당시 은수자들에게 정해진 엄격한 규칙을 따라야 했을 것이다. 12세기 리보의 앨레드가 쓴 De institutione inclusarum|데 인스티투티오네 인클루사룸la (은둔자의 제도에 관하여)이나 13세기 초 중세 영어로 쓰인 Ancrene Riwle|앙크레네 리울레enm (은수자를 위한 안내서)와 같은 문헌들이 당시 은수자의 삶을 보여주는 중요한 자료이다. 특히 Ancrene Riwle|앙크레네 리울레enm는 원래 세 자매를 위해 쓰였지만 점차 모든 여성 은수자를 위한 지침서가 되었고, 14세기 신비주의 운동 속에서 다시 주목받아 줄리안도 접했을 가능성이 있다. 이 지침서에 따르면 은수자는 좁은 공간에 고립되어 청빈과 순결 서약을 지키며 살아야 했다. 줄리안이 고양이와 함께 지냈다는 대중적인 이미지는 이 Ancrene Riwle|앙크레네 리울레enm에 나오는 규칙에서 비롯된 것이다.
그러나 도시 한복판에 살았던 은수자로서 줄리안은 완전히 세상과 단절되지는 않았을 수도 있다. 지역 사회의 부유한 사람들의 재정적 지원을 받았을 가능성이 있으며, 그 대가로 방문객들에게 기도를 해주고 상담과 조언을 제공하며 신앙심 깊은 인물로서 역할을 했을 것이다.
줄리안의 존재를 확인시켜주는 가장 오래된 기록은 1394년 작성된 유언장이다. 이후 여러 유언장에서 그녀에게 유산을 남긴 기록이 발견되었다.
| 작성 연도 | 작성자 | 내용 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 1394년 3월 20일 | 로저 리드 (세인트 마이클 코슬라니 교구 목사) | "줄리안 아나코라이트(은수자 줄리안)"에게 12실링 유증 | 가장 오래된 기록 |
| 1404년 5월 19일 | 토마스 에드문드 (에일샴 예배당 사제) | "코니스포드의 세인트 줄리안 교회 은수자 줄리안"에게 12페니, "그녀와 함께 사는 사라"에게 8페니 유증 | 사라(하녀 추정) 언급 |
| 1415년 11월 24일 | 존 플럼턴 (노리치 시민) | "코니스포드의 세인트 줄리안 교회 여성 은둔자"에게 40페니, "그녀의 하녀와 그녀의 예전 하녀 앨리스"에게 각각 1실링 유증 | 하녀 및 이전 하녀 언급 |
| 1416년 9월 26일 | 이사벨 드 우퍼드 (서퍽 백작 부인, 윌리엄 드 우퍼드, 서퍽 백작 2세의 부인) | "Julian ankorite프랑스어 (노리치의 은둔자 줄리안)"에게 20실링 유증 | |
| 1429년 | (익명) | 세인트 줄리안 교회의 이름 없는 은수자에게 유증 | 줄리안이 1429년까지 생존했을 가능성 시사[33] |
노리치의 줄리안은 현재 영국에서 가장 중요한 신비주의자 중 한 명으로 받아들여지고 있다. 줄리안이 살았던 시대는 큰 혼란기였지만 그녀의 신학은 낙관적이었으며, 기쁨과 연민으로 하느님의 무한한 자비와 사랑을 이야기했다.[9] 그녀의 신학은 죄의 문제와 하느님의 모성성과 같은 독특한 주제를 다루었으며, 이는 하위 섹션들에서 더 자세히 설명된다. 특히 "모든 것이 잘 될 것이다. 모든 것이 잘 될 것이다. 온갖 것이 다 잘 될 것이다."라는 그녀의 메시지는 긍정적 신학의 핵심을 보여준다.
1414년경, 줄리안이 70대였을 때 또 다른 저명한 잉글랜드의 신비주의자 마저리 켐프가 영적 조언을 구하기 위해 그녀를 방문했다. 켐프는 자신의 책 마저리 켐프의 책 (영어로 쓰인 최초의 자서전으로 알려짐[35])에서 줄리안을 만난 경험을 기록했다. 켐프에 따르면 줄리안은 신성한 계시에 "전문가"였으며, "훌륭한 상담가가 해줄 수 있는 모든 조언"을 제공했다고 한다. 켐프는 줄리안이 보여준 "양심의 가책, 회개, 다정함과 헌신, 성스러운 명상과 사색으로부터 온 연민"에 대해 언급하며 그녀를 높이 평가했다. 하지만 다른 영적 저술가들을 잘 알고 있던 켐프는 줄리안을 작가로 언급하지는 않았다.[33]
줄리안이 50대일 때 세상을 떠난 영국의 신비주의자 월터 힐턴을 만났을 가능성도 제기되며, 힐턴이 그녀의 글쓰기에 영향을 주었을 수도 있다는 추측도 있다.[37]
줄리안의 진짜 이름이 무엇인지는 확실하지 않다. 그녀가 은둔 생활을 한 세인트 줄리안 교회의 이름을 따서 불린 것으로 추정되지만, '줄리안'은 중세 시대 여성의 이름으로도 쓰였기 때문에 본명일 가능성도 있다. 그녀가 캐로우 수도원의 베네딕토회 수녀들에게 교육받았다는 추측도 있지만, 수녀였다는 직접적인 증거는 없다.[4] 오히려 그녀가 자녀를 양육한 경험이 있다는 주장도 있으며, 젊은 미망인이었을 가능성도 제기된다. 이는 그녀의 저술에서 나타나는 하느님의 모성성에 대한 깊은 이해나, 환영을 볼 당시 어머니가 곁에 있었다는 기록 등으로 뒷받침된다. 하지만 흑사병과 같은 개인적인 비극이나 당시 사회적 혼란에 대한 언급은 그녀의 글에서 찾아볼 수 없다.
3. 신학
줄리안이 은수자였기 때문에, 당시 수도원이나 대학의 권위자들이 그녀의 신학에 직접적으로 도전하기 어려웠을 가능성이 있다. 그녀의 저작이 당대에 널리 알려지지 않은 것은 줄리안이 원고를 자신의 은둔소에 보관하여 종교 당국이 그 존재를 몰랐기 때문일 수도 있다. 하지만 14세기 잉글랜드 추기경 아담 이스턴의 Defensorium sanctae birgittaelat, 알폰소 데 자엔의 Epistola Solitariilat, 그리고 잉글랜드 신비주의자 윌리엄 플리트의 Remedies against Temptationseng 등 일부 문헌에서 줄리안의 텍스트가 언급되기도 했다.
줄리안에 대한 관심은 기독교 사색에서 영어 사용 세계에 대한 관심이 새로워지면서 다시 높아졌다.[40] 사색 기도를 하는 사람들의 협회인 '줄리안 모임(The Julian Meetings)'은 그녀의 이름을 따서 명명되었으나, 직접적으로 줄리안의 신학과 연계된 것은 아니다.[41]
3. 1. 죄와 고통에 대한 긍정적 해석
신학자 드니스 터너(Denys Turner)는 줄리안이 《신성한 사랑의 계시》를 통해 다루고자 한 핵심 문제가 "죄의 문제"라고 보았다.[9] 줄리안은 이 책에서 죄가 '유용하다'(behovely)고 표현했는데, 이는 종종 "필요하다", "적절하다", "합당하다" 등으로 번역된다.[9][10]
줄리안은 극심한 혼란기에 살았음에도 불구하고, 그녀의 신학은 낙관적이었다. 그녀는 기쁨과 연민의 관점에서 하느님의 무한한 자비와 사랑을 이야기했다. 그녀의 저서 《신성한 사랑의 계시》는 "우리 모두 하느님께 사랑받고 있으며, 그분의 섭리가 우리를 지켜주고 있다는 확신에 바탕을 둔 낙관적인 메시지"를 전달한다.[9] 줄리안에게 고통은 벌이 아니라 하느님께 더 가까이 나아가는 길이었다. 이는 당시 역병을 하느님의 벌로 여기던 동시대의 사상과는 거리가 먼 발상이었다.
줄리안은 하느님이 인간을 완전한 존재로 보시며, 인간의 영혼이 성숙하여 악과 죄가 더 이상 방해하지 못하게 될 날을 기다리신다고 보았다.[50] 그녀는 "분노는 인간에게서만 발견되며, 하느님은 우리 안의 분노를 용서하신다. 왜냐하면 분노는 평화와 사랑에 대한 완고한 반대일 뿐이기 때문이다"라고 썼다.[45] 또한 하느님이 우리 영혼보다 더 가까이 계시다고 강조하며, 그녀의 작품 전반에 걸쳐 이 주제를 반복했다. 그녀는 예수 그리스도가 자신이나 다른 누구도 비난하지 않고 매우 부드럽게 다음과 같이 말씀하셨다고 기록했다: "모든 것이 잘 될 것이다. 모든 것이 잘 될 것이다. 온갖 것이 다 잘 될 것이다."
이러한 긍정적 신학의 근저에는 사랑이 있었다. 줄리안은 계시를 받은 지 15년 이상 지난 후 영적 깨달음을 통해 "이 일에 대한 주님의 뜻을 알고 싶으십니까? 잘 아십시오. 사랑이 그분의 뜻이었습니다. 누가 당신에게 그것을 보여주었습니까? 사랑입니다. 그분은 당신에게 무엇을 보여주셨습니까? 사랑입니다. 왜 그것을 보여주셨습니까? 사랑을 위해서입니다."라는 답을 얻었다고 전한다. 이러한 관점에서 그녀는 만인 구원론의 선구자로 평가받기도 한다.
3. 2. 하느님의 무한한 사랑과 자비
줄리안이 살았던 시대는 큰 혼란기였지만, 그녀의 신학은 오히려 낙관적이었다. 그녀는 기쁨과 연민으로 하느님의 무한한 자비와 사랑을 이야기했다. 그녀의 책 《신성한 사랑의 계시》는 "우리 모두 신에게 사랑받고 있고 신의 섭리가 우리를 지켜주고 있다는 확신을 바탕으로 한 낙관론적 메시지"를 전한다.[38][9]
신학자 드니스 터너(Denys Turner)는 줄리안이 《신성한 사랑의 계시》를 통해 말하려 한 핵심은 "죄악의 문제"라고 보았다. 줄리안은 책에서 "죄는 유용하다(behovelyenm)"고 말했는데, 이는 종종 "죄는 필요하다, 적절하다, 혹은 어울린다" 등으로 번역된다.[38]
줄리안의 신비주의 신학에서 특징적인 요소는 신의 사랑을 세속의 모성애에 비유한 점이다. 이는 당시로서는 대담한 시도였으나, 사실 구약성서의 이사야서 49장 15절 등에서도 발견되는 주제이다.[38][39][9][10] 줄리안에 따르면, 하느님은 우리의 어머니이자 아버지이다. 중세학자 캐롤라인 워커 바이넘(Caroline Walker Bynum)은 이러한 생각이 12세기 베르나르 드 클레르보 등 여러 인물에 의해 발전되어 온 것이라고 지적했다. 일부 학자들은 줄리안이 이를 문자 그대로 믿기보다는 은유로 사용했다고 주장하기도 한다. 줄리안은 14번째 환영에 대해 쓰면서 예수 그리스도를 사랑이 넘치는 현명하고 자비로운 어머니에 비유하며 삼위일체를 설명했다. 그러나 작가 프란시스 비어(F. Beer)는 줄리안이 그리스도의 모성적 측면을 문자 그대로 믿었으며, 그리스도는 어머니와 같은 존재가 아니라 문자 그대로 어머니라고 생각했다고 주장했다. 줄리안 자신도 인간이 예수 그리스도와 맺는 관계에 가장 가까운 지상의 관계는 어머니와 아이 사이의 유대라고 설명하며 이를 강조했다. 그녀는 예수 그리스도에 대해 글을 쓸 때 임신, 출산, 젖먹임, 양육과 관련된 은유를 자주 사용했다.
줄리안은 "노여움은 인간들에게서만 발견된다. 노여움은 그저 심술궂음에 불과하며 평화와 사랑의 정반대일 뿐이므로, 그리스도는 우리 속에 있는 노여움을 용서하신다"라고 말했다. 또한 그녀는 하느님이 우리를 완벽한 존재로 보시며, 우리 영혼이 성숙해져서 악함과 죄가 더 이상 우리를 방해하지 않을 그날을 기다리신다고 썼다. 줄리안은 "하느님은 우리 자신의 영혼보다 더 우리에게 가까이 계신다"고 말했으며, 그녀의 작품 전반에 걸쳐 이 주제가 반복된다. 그녀는 예수 그리스도가 "다 잘 될 것이다. 잘 될 것이다. 온갖 것이 다 잘 될 것이다."라고 자신이나 다른 누구도 비난하지 않고 아주 상냥하게 말씀하셨다고 기록했다.처음 이러한 것들이 계시되었을 때, 저는 주님의 뜻이 무엇인지 알고 싶어 했습니다. 15년 이상이 지난 후에 제 영적인 깨달음 속에서 답변을 받았습니다. "이 일에 대한 주님의 뜻을 알고 싶으십니까? 잘 아십시오. 사랑이 그분의 뜻이었습니다. 누가 당신에게 그것을 보여주었습니까? 사랑입니다. 그분은 당신에게 무엇을 보여주셨습니까? 사랑입니다. 왜 그것을 보여주셨습니까? 사랑을 위해서입니다. 이것을 붙잡으십시오. 그러면 당신은 사랑을 점점 더 알게 되고 이해하게 될 것입니다. 그러나 당신은 다른 것은 절대 알거나 배울 수 없습니다."
— 노리치의 줄리안, 《신성한 사랑의 계시》
3. 3. 하느님의 모성성
줄리안의 신비주의적 신학에서 가장 특징적인 요소는 신성한 사랑을 모성애와 동일시한 점이다.[9] 이는 이사야서 49장 15절과 같이 성경의 예언서에서 발견되는 주제이기도 하다.[9][10] 줄리안에 따르면 하느님은 우리의 어머니이자 아버지이다. 미국의 중세학자 캐롤라인 워커 바이넘이 보여주듯이, 이러한 생각은 12세기부터 베르나르 드 클레르보와 다른 이들에 의해서도 발전되었다. 바이넘과 같은 일부 학자들은 예수를 어머니로 보는 중세의 개념을 문자 그대로의 믿음이 아닌 은유로 간주한다.
줄리안은 14번째 환영에서 예수 그리스도를 지혜롭고, 사랑하며, 자비로운 어머니와 비교하면서 가정적인 용어로 삼위일체에 대해 썼다. 작가 프란시스 비어(F. Beer)는 줄리안이 그리스도의 모성적 측면이 은유가 아닌 문자적이라고 믿었다고 주장했다. 즉, 그리스도는 어머니와 같은 존재가 아니라 문자 그대로 어머니라는 것이다. 줄리안은 어머니와 자녀 사이의 유대가 사람이 예수와 가질 수 있는 관계에 가장 가까운 유일한 지상적 관계임을 설명함으로써 이를 강조했다. 그녀는 예수에 대해 글을 쓸 때 임신, 출산, 젖 떼기, 양육에 대한 아이디어와 관련하여 은유를 사용했다.
4. 유산
노리치의 줄리안이라는 이름은 그녀가 관상 생활을 했던 노리치의 성 줄리안 교회에서 유래한 것으로, 본명은 정확히 알려져 있지 않다. 그녀는 30세 때 큰 병을 앓고 환시를 경험한 뒤, 이를 바탕으로 《신성한 사랑의 16가지 계시》(1393년경)를 저술했다. 이 책은 여성이 영어로 쓴 최초의 책으로 알려져 있으며, 신과 그리스도를 여성적으로 묘사하는 등 독창적인 내용을 담고 있다.
줄리안의 신학은 매우 긍정적인 특징을 지닌다. 그녀는 의무나 법보다는 기쁨과 공감에 바탕을 둔 신의 사랑을 강조했으며, 고통을 신의 벌이 아닌 신에게 더 가까이 다가가는 과정으로 해석했다. 이는 당시 흑사병 등을 신의 징벌로 여기던 일반적인 시각과는 다른 접근이었다. 이러한 사상 때문에 그녀는 만인 구원론의 선구자 중 한 명으로 평가받기도 한다.
성공회에서는 5월 8일을 줄리안의 기념일로 지정하여 기리고 있다.
4. 1. 문학
노리치의 줄리안이 남긴 저작인 ''신성한 사랑의 계시''는 그녀가 경험한 계시에 대한 설명을 담고 있으며, "장문(Long Text)"과 "단문(Short Text)" 두 가지 판본으로 전해진다.[54][55] 이 책은 영어로 여성이 쓴 가장 오래된 현존하는 작품이라는 점에서 문학사적으로 중요한 의미를 지닌다. 또한, 영국 출신 은수자가 쓴 유일하게 현존하는 글이기도 하다.[54][55] "장문"은 총 86개의 장으로 구성되어 있으며, 분량은 약 63,500단어에 달해 "단문"보다 약 6배 길다.[54][55]
14세기 영국 사회는 여성이 높은 지위에 오르기 어려웠고, 라틴어보다는 영어를 읽고 쓰는 것이 더 일반적이었다.[54][55] 역사학자 자니나 라미레즈는 줄리안이 당대의 다른 작가들처럼 자신의 자국어인 영어로 글을 쓰면서 "표현할 수 없는 것을 표현하려 시도했다"고 평가했다.[54] 하지만 그녀의 글은 생전에 널리 알려지지 않았으며, 유언장에 언급되거나 특정 독자를 위해 쓰였다는 기록도 없다. 동시대 다른 작가들에게 영향을 미치지도 못했고, 20세기 초까지 거의 잊힌 상태였다.[54][55]
줄리안의 저술은 1670년에 이르러서야 빛을 보게 되었다. 캄브라이의 영국 수녀들을 위한 고해 신부였던 세레누스 드 크레시(Serenus de Cressy)가 ''주님의 헌신적인 종, 노리치의 은수자인 어머니 줄리아나에게 보여진 XVI 신성한 사랑의 계시: 킹 에드워드 3세 시대에 살았던''이라는 제목으로 출판하면서 알려지기 시작했다.[54][7] 크레시는 줄리안이 1410년대 또는 1420년대에 쓴 것으로 추정되는 "장문"을 바탕으로 책을 편집했다.[54][55] "장문"의 필사본은 현재 세 개가 남아 있는데, 하나는 파리의 프랑스 국립 도서관에, 나머지 두 개는 런던의 대영 도서관에 보관되어 있다.[54][55] 이 필사본 중 하나는 파리에 영국 베네딕토회 수도원을 설립한 데임 클레멘티나 캐리(Dame Clementina Cary)가 직접 필사했을 가능성이 제기된다.[54][55] 크레시의 판본은 1843년, 1864년, 1902년에 재출간되었다.[54]
1877년에는 헨리 콜린스(Henry Collins)에 의해 새로운 판본이 나왔고, 1901년 그레이스 해리엇 워랙(Grace Harriet Warrack)이 현대화된 언어와 함께 "공감적이고 유익한 서문"을 덧붙여 출판하면서 줄리안의 글은 본격적으로 주목받기 시작했다. 이 책은 20세기 초 독자들에게 줄리안을 소개하는 결정적인 계기가 되었으며,[54] 역사학자 헨리에타 레이저는 줄리안이 "20세기에 신학자와 시인 모두에게 사랑받았다"고 평가했다.[54][55]
현재 "단문"으로 알려진 짧은 판본은 줄리안이 1373년 5월 환시를 경험한 직후에 쓴 것으로 추정된다.[54][55] 원본은 소실되었지만, 필사본 하나가 영국 가톨릭 가문에 의해 보존되어 오다가 18세기 골동품 연구가 프랜시스 블롬필드(Francis Blomefield)에 의해 확인되었다.[54][55][54] 이후 150년간 행방이 묘연하다가 1910년 대영 박물관이 사들인 중세 문서 컬렉션에서 발견되었고,[54] 1911년 듀나스 하포드(Dunas Harford) 목사에 의해 출판되었다.[54] 이 필사본(Add MS 37790)은 현재 대영 도서관에 소장되어 있다.[54][8]
줄리안의 사상은 후대에 여러 방식으로 영향을 미쳤다. 로마 가톨릭교회의 교리문답서는 하느님이 죄악 속에서도 어떻게 더 큰 선을 이끌어내시는지를 설명하며 그녀의 글을 인용한다.[54][55] 시인 T.S.엘리엇은 그의 대표작 사중주(Four Quartets)의 네 번째 시 "리틀 기딩"(Little Gidding, 1943)에서 줄리안의 유명한 구절 "모든 것이 잘 될 것이고, 모든 방식의 것이 잘 될 것이다(All shall be well, and all shall be well, and all manner of thing shall be well)"와 "우리의 간청의 근원(the ground of our beseeching)"이라는 표현을 차용했다.[54][55] 엘리엇의 시는 영어권 독자들에게 줄리안의 글을 다시 알리는 중요한 역할을 했다.[54][55]
:그리고 모든 것이 잘 될 것이고
:모든 방식의 것이 잘 될 것이다
:불꽃의 혀가 접혀질 때
:불의 왕관 매듭으로
:그리고 불과 장미는 하나가 된다.[54]
::— T. S. 엘리엇, ''리틀 기딩''
영국의 시인이자 작사가인 시드니 카터(Sydney Carter) 역시 1982년에 발표한 노래 '다 잘 될 거야(All Shall Be Well)'(때로는 '노리치의 종소리(The Bells of Norwich)'라고도 불림)에서 줄리안의 구절을 사용했다.[56] 줄리안의 저서는 러시아어를 포함한 다양한 언어로 번역되어 소개되고 있다.[54][54]
2023년에는 케임브리지 대학교 예수 칼리지의 객원 연구원인 클레어 길버트(Clare Gilbert) 박사가 줄리안의 삶을 허구적으로 재구성한 자서전 《나, 줄리안(I, Julian)》을 출간했다.[23][24] 같은 해 빅토리아 매켄지(Victoria Mackenzie)는 줄리안과 또 다른 중세 여성 신비가인 마저리 켐프(Margery Kempe)를 함께 다룬 《당신의 큰 고통을 위해 나의 작은 고통에 자비를 베푸소서(For Thy Great Pain Have Mercy On My Little Pain)》를 출판했다.
4. 2. 기념
성공회에서는 줄리안을 공식적으로 시성하지 않았지만,[42][11] 1980년부터 매년 5월 8일을 줄리안의 축일로 기념하고 있다.[42] 잉글랜드 성공회는 이날을 소축일로 지키며,[11] 미국 성공회와 미국 복음주의 루터교회 역시 5월 8일을 그녀의 축일로 기념한다.[43][44][11][12]가톨릭 교회에서도 줄리안을 공식적으로 시성하지 않았기 때문에, 로마 순교록이나 잉글랜드 및 웨일즈 가톨릭 교회의 교회력에는 그녀의 이름이 올라 있지 않다.[45][46] 그럼에도 줄리안은 신의 거룩한 여성으로서 대중적인 숭배를 받고 있으며, 종종 "성인", "복자", "마더" 줄리안으로 불리기도 한다.[38][47][48] 가톨릭 전통 내에서 비공식적으로 기념되는 그녀의 축일은 5월 13일이다.[49] 줄리안은 ''가톨릭 교회 교리서''에도 인용되었다.[13]
1997년, 잔도메니코 무치 신부는 줄리안이 교회학자로 공표될 가능성이 있는 인물 중 한 명으로 언급하며 그녀를 ''복자''로 묘사했다.[50][14][15] 오랜 대중적 숭배를 바탕으로, 정식 시성 절차 없이 교황의 칙령을 통해 성인으로 선포될 수도 있다는 관측도 있다.[51][52]
교황 베네딕토 16세는 2010년 12월 1일 일반 알현에서 줄리안의 생애와 가르침에 대해 다음과 같이 말했다.[53][9] "노리치의 줄리안은 영적인 삶을 위한 핵심적인 메시지를 잘 이해했습니다. 하느님은 사랑이요, 우리가 그 사랑에 완전한 신뢰로 우리 자신을 활짝 열어서 그 사랑이 우리의 삶을 인도하는 유일한 힘이 되게 받아들일 때, 비로소 모든 것이 변형되어 진정한 평화와 기쁨이 발견되고, 우리가 그것을 만방에 전할 수 있다는 사실을 말입니다." 교황은 이어서 "'모든 것이 잘 될 것입니다'. '온갖 것이 다 잘 될 것입니다.' 이것이 노리치의 줄리안이 우리에게 전하는 마지막 메시지이며, 오늘 내가 여러분에게 전하는 말입니다."라고 덧붙였다.[53][9]
4. 3. 노폭 주와 노리치
줄리안이 평생을 살았던 것으로 추정되는 영국 도시 노리치는 13세기와 14세기 동안 런던 다음으로 중요한 도시였으며, 영국의 주요 농업 및 상업 지역의 중심지였다.[57] 줄리안이 살아있는 동안 흑사병이 노리치에 도달했으며, 이 질병으로 인해 도시 인구의 절반 이상이 사망했을 수 있으며, 1387년까지 후속 발병으로 재발했다.[57] 줄리안은 1381년 농민 반란이 일어났을 때 살아 있었는데, 당시 노리치는 제프리 리스터가 이끄는 반란군에 의해 점령되었다. 노리치 주교인 헨리 르 데스펜서는 노리치 전투에서 농민군을 패배시킨 후 리스터를 처형했다.[57] 데스펜서는 교회의 개혁을 주장하는 롤라드파에 열렬히 반대했으며, 그들 중 일부는 도시 외곽에 있는 롤라드 구덩이에서 화형에 처해졌다.[57]
노리치는 당시 유럽에서 가장 종교적인 도시 중 하나였을 수 있으며, 노리치 대성당, 수도원, 교회, 은둔자들의 암자가 도시 경관과 시민들의 삶에 큰 영향을 미쳤다. 도시 동쪽에는 대성당 수도원 (1096년 설립), 베네딕토회 병원, 카르멜 수도원, 성 자일스 병원, 그리고 회색 수도사로 알려진 프란체스코회 수도원이 있었다. 남쪽에는 도시 성벽 바로 너머에 위치한 카로우 수도원으로 알려진 베네딕토회 수녀원이 있었다.[57] 이 수도원의 수입은 주로 자산 임대에서 얻은 "성직록"에서 나왔으며, 여기에는 성 줄리안 교회, 올 세인츠 팀버힐 교회, 성 에드워드 코니스포드 교회, 성 캐서린 뉴게이트 교회가 포함되었지만, 현재 성 줄리안 교회 외에는 모두 사라졌다. 은둔자의 암자가 있는 교회들은 사회 전반에서 기부를 유치했기 때문에 수도원의 명성을 높이는 데 기여했다.[57]
1312년부터 1370년대 줄리안이 등장하기 전까지 노리치에는 은둔자나 은수자가 없었다.[57] 노리치 시내 남쪽에 위치한 킹 스트리트 인근의 성 줄리안 교회는 현재도 정기적으로 예배를 드린다.[18] 원형탑을 갖춘 이 건물은 중세 시대 노리치에 한때 존재했던 총 58개의 교구 교회 중 현재까지 남아있는 31개 중 하나이며,[19] 그중 36개 교회에는 은수자 방이 있었다.[57]
줄리안이 사망한 후에도 은수자 방은 계속 사용되었다. 1428년 줄리안(a) 램페트(Lampett) (또는 램핏(Lampit))가 에디스 윌턴이 교회를 담당하는 수도원장이었을 때 이곳으로 이사했고,[20] 마가렛 피곳이 수도원장이었던 1478년까지 머물렀다.[21] 은수자 방은 1530년대 수도원 해산 때까지 은수자들이 계속 사용했으며, 이때 철거되고 교회는 십자고상과 조각상을 잃었다. 그 이후 1581년까지 교구 목사는 임명되지 않았다.[57]
1845년경 성 줄리안 교회는 낡은 상태였으며 그 해에 동쪽 벽이 무너졌다. 기금 모금 후 교회는 복원되었지만, 일부에서는 복원 과정이 다소 파괴적이었다고 평가하기도 한다.[57] 교회는 20세기 전반에 걸쳐 추가 복원을 거쳤으나, 1942년 6월 노리치 대공습 때 탑이 직접적인 타격을 받아 파괴되었다. 전쟁 후 교회는 재건되었다. 현재는 파괴 이전의 모습과 거의 같지만, 탑의 높이가 훨씬 줄어들고 오랫동안 사라졌던 은수자 방 대신 예배당이 지어졌다.[57]
2013년 이스트앵글리아 대학교는 줄리안을 기려 새로운 연구 센터의 이름을 줄리안 연구 센터로 명명했다.[26][57] 노리치에서는 2013년부터 '줄리안 위크'라는 연례 기념행사를 열고 있으며, 줄리안 센터의 주최로 콘서트, 강연, 워크숍, 투어 등이 노리치 곳곳에서 열린다. 이는 "노리치의 줄리안에 대해 관심이 있는 사람들을 교육시키고" 그녀를 "국제적으로 중요한 문화적, 역사적, 문학적, 영적, 종교적 인물로서 소개하는" 것을 목표로 한다.[58][27]
노리치 기차역 근처의 킹 스트리트와 리버사이드 워크를 연결하며 웬섬 강을 가로지르는 레이디 줄리안 다리도 은둔자 줄리안을 기리기 위해 이름 붙여졌다. 이 다리는 대형 선박이 상류의 운하에 접근할 수 있도록 건설된 선개교의 한 예로, 모트 맥도널드 그룹이 설계하여 2009년에 완공되었다.[28][59] 2023년에는 줄리안의 계시 650주년을 기념하여 노리치의 줄리안 친구들이 5월 8일을 중심으로 일련의 행사를 조직했다.[29]
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